أحدث المقالات
ألكسندرا دافيد – نيل عابرة حدود العقل والجبال
Kermalouki
Woman Magazine
  • Home
  • Biography
  • About Us
  • Contact Us
Be A Bright Intelligence كوني لامعة الذكاء

ألكسندرا دافيد – نيل عابرة حدود العقل والجبال

كتبه Kermalouki أغسطس 28, 2025
أغسطس 28, 2025
ألكسندرا دافيد – نيل عابرة حدود العقل والجبال
7

في زمنٍ كانت فيه المرأة محصورة في الزوايا الصامتة من التاريخ … وُلدت…  وفي وقتٍ لم تكن فيه المرأة تخرج من ظلّ بيتها… انطلقت تحمل حقيبةً صغيرة، وفضولًا لا نهاية له…

عاشقةٌ للفكر، مغنّيةٌ أوبرا في المسارح، ومتمرّدةٌ على كل ما هو مألوف، تحوّلت إلى مستكشفة… مرأة غربية قطعت آلاف الكيلومترات، لتدخل أعماق التبت، وتصغي إلى أصوات الحكمة الصامتة خلف الجبال…

من باريس إلى لاسا، ومن الأنا إلى النير فانا، تبدأ اليوم قصتُها…

إنها Alexandra David-Néel … تلك الشخصية الاستثنائية في القرن العشرين، جمعت بين الاستكشاف، الروحانية، والكتابة، كما حققت إنجازات بارزة في مجالات متعددة...

هيا لنستذكر القصة معًا… ولنبدأ حلقتَنا…

وُلدت Alexandra David-Néel ، في 24 تشرين الأول 1868 في ضاحية Saint-Mandé الباريسية في فرنسا، باسم

 Louise Eugénie Alexandrine Marie David في بيتٍ صغير، لكنه مفتوح على كتب أبيها المتنور، وقصص الشرق البعيد….

كانت الابنة الوحيدة لـ David Louis، الذي يعود أصله إلى مدينة Tours ، فرنسي – ماسوني من عائلة هوغونوتية، ومعلم مدرسة (كان ناشطًا جمهوريًا خلال ثورة 1848، وصديقًا للجغرافي Élisée Reclus و Alexandrine Borgmans الكاثوليكية البلجيكية من أصول إسكندنافية وسيبيرية.

إلى جانب التدريس، كان Louis محررًا لمجلة جمهورية، وقد التقى بـAlexandrine في بلجيكا، بعد أن أجبر على الذهاب إلى المنفى في عام 1851، في أعقاب انقلاب لويس نابليون بونابرت.

في عام 1859، استفاد Louis من العفو الذي أصدره                                                  Napoléon Bonaparte III وعاد إلى باريس مع Alexandrine، وتزوجا قبل بضع سنوات بناءً على نصيحة صديقه Sincère Lauly، الذي كان عميد مدينة Tours السابق، وماسوني وكاتب العدل الذي كان يعرفه منذ فترة وجوده في Tours.

في بلجيكا، عاش Louis  و Alexandrine، بعد زواجهما، في نفس المنزل مع عائلة Lauly ، من عام 1856 حتى العام 1859

كان الوضع صعبًا، إذ كان والدها مفلسًا وزوجته لم ترث والدها إلا بعد مدة من الزمن، وقد جاءت ولادة ألكسندرا في تشرين الأول من العام 1868 سببًا إضافيًا في زيادة أسباب التوتر.

كذلك، في حين أرادت والدتها أن تتلقى ابنتها تعليمًا كاثوليكيًا، قام والدها سرًا بتعميدها في الكنيسة البروتستانتية.

في عام 1871، ثار Louis David على إعدام آخر الكومونيين أمام جدار الكومونيين في مقبرة Père-Lachaise في باريس، فاصطحب ابنته          David-Néel التي كانت تبلغ من العمر عامين آنذاك، حتى تتمكن من رؤية شراسة البشر ولا تنسى أبدًا.

بعد عامين، عاد آل ديفيد إلى بلجيكا مرة أخرى.

استقرت العائلة في عام 1874 في Bruxelles ، في بلدية Ixelles ، في شارع  17 لـDublin ثم 105 شارع فايدر Faider

إضافة إلى دروس البيانو والغناء، انغمست Alexandra ذات الستة أعوام في قراءة قصص رحلات Jules Verne ، حالمةً بأراضٍ بعيدة أثناء تصفح الأطلس الذي أهداها إياه والدها.

ولضمان حصولها على تعليم صارم، أرسلها والدها إلى مدرسة داخلية كالفينية. ولكن، عندما كانت في العاشرة من عمرها، أصيبت بنوبة فقر دم، ما دفع والديها إلى تسجيلها في مدرسة داخلية كاثوليكية، دير Bois fleuri

قبل سن الخامسة عشرة، كانت Alexandra تعيش حياة التقشف، من صيام وتحمل العذابات الجسدية المأخوذة، متماهيةً بسيرة القديسين الزاهدين التي قرأت عنها في كتاب وجدته في مكتبة إحدى قريباتها، ناشرةً عنه في كتاب

 Sous des nuées d’orage عام 1940.

في الخامسة عشرة من عمرها، خلال فترة عطلتها مع والديها في Ostende ، هربت Alexandra ووصلت إلى ميناء Flessingue  في هولندا محاولة الصعود على متن سفينة للإبحار إلى إنجلترا. إلا أنّ قلة المال أجبرتها على الاستسلام…

طوال فترة طفولتها ومراهقتها، قضت Alexandra وقتًا مع Élisée Reclus ، التي قادتها إلى الاهتمام بالأفكار الأناركية في ذلك الوقت ( Max Stirner) (Mikhaïl Bakounine, etc) والمناداة بحقوق المرأة والنسويات  اللواتي ألهمن نشر كتاب Pour la vie في عام 1898.

كما أصبحت مساهمة مستقلة في صحيفة La Fronde، وهي صحيفة نسوية أنشأتها Marguerite Durand وأدارتها تعاونية نسائية؛ كما شاركت في اجتماعات مختلفة للمجلس الوطني للمرأة الفرنسية والإيطالية…

ولكنها رفضت بعض المواقف التي تمّ الدعوة إليها في هذه الاجتماعات مثل حق المرأة في التصويت، مفضلة النضال من أجل التحرر الاقتصادي.

كما ابتعدت ألكسندرا عن هؤلاء النسويات اللواتي ينتمين إلى المجتمع الراقي، واللواتي، على حد قولها، ينسين الظروف المعيشية القاسية التي تتعرض لها معظم النساء.

في نهاية القرن التاسع عشر، تم قبولها في الماسونية المختلطة، وحضرت جمعية حقوق الإنسان في Paris ووصلت إلى الدرجة الثلاثين وفقًا لـ،              Marie-Madeleine Peyronnet

وفقًا لكاتب سيرتها الذاتية Jean Chalon ، إنه في متحف Guimet  فقد ولدت مهنة ألكسندرا ديفيد نيل كمستشرقة وبوذية. يعود اهتمامها بهذا المتحف إلى افتتاحه في 20 تشرين الثاني من العام 1889، عندما بلغت سن الرشد أي 21 عامًا، واعتنقت البوذية، مسجلةً هذا الحدث في مذكراتها التي نُشرت في  العام 1986 بعنوان La Lampe de sagesse.

في العام نفسه، ومن أجل تحسين لغتها الإنجليزية، وهي اللغة التي يعد إتقانها ضروريًا لمهنة المستشرقين، ذهبت إلى London، حيث ترددت إلى مكتبة المتحف البريطاني والتقت بأعضاء مختلفين من الجمعية الثيوصوفية                Société théosophique ، التي أصبحت عضوًا فيها، وحصلت على شهادتها هو 7 حزيران 1892.

في العام التالي، ذهبت إلى Paris لتعلم اللغة السنسكريتية والتبتية وأخذت دورات مع Édouard Foucaux ، و Hervey de Saint-Denis وخليفته Édouard Chavannes ، وكذلك دورات Sylvain Lévi في كلية فرنسا.

كذلك، التحقت كمدققة حسابات مجانية في 15 نيسان 1893 في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا.

منذ صغرها، كانت ألكسندرا شغوفة بالمعرفة. أبدت اهتمامًا بالفكر الفلسفي والروحاني، وبدأت رحلاتها الاستكشافية في سن مبكرٍ، إذ زارت إنجلترا وسويسرا وإسبانيا قبل بلوغها العشرين درست اللاتينية والسنسكريتية، واختارت طوعًا أن تعيش كالزاهدين.

بفضل تشجيع والدها، دخلت Alexandra David-Néel المعهد الموسيقي الملكي في Bruxelles ، حيث درست البيانو والغناء. وحصلت على الجائزة الأولى في الغناء. لمساعدة والديها اللذين كانا يعانيان من صعوبات مالية، تولت دور المغنية الرئيسة في أوبرا هانوي Hanoï (الهند الصينية) خلال موسمي 1895-1896 و1896-1897 تحت الاسم المستعار Alexandra Myrial، المستوحى من اسم Myrial ، وهي شخصية في رواية Misérables لـ Victor Hugo

هناك لعبت دور Violetta dans La traviata  لـ(Verdi)، ثم غنت في          Les Noces de Jeannette لـ(Victor Massé)، Faust et Mireille (لـGounod)، Lakmé (لـLéo Delibes)، Carmen (لـBizet)، Thaïs (لـMassenet). في هذا الوقت، حافظت على المراسلات مع Frédéric Mistral و Jules Massenet

من عام 1897 إلى عام 1900، شاركت حياة عازف البيانو Jean Hautstont (nl) في شارع رقم 3 Nicolo في باريس، والذي كتبت معه Lidia، وهي دراما غنائية من فصل واحد قام Hautstont بتأليف الموسيقى وألكسندرا كتابة النص.

في 27 حزيران من العام 1898، حضرت في متحف Guimet احتفالًا بوذيًا أقيم، في حضور Georges Clemenceau ، من قبل lama mongol قريب من الدالاي لاما الثالث عشر dalaï-lama، Agvan Dorjiev، برفقة              Buda Rabdanov (روسيا). ويقدم أيضًا محاضرة عن البوذية باللغة المنغولية، ترجمها إلى الروسية Rabdanov ، ثم من الروسية إلى الفرنسية Joseph Deniker

وقد طرحت Alexandra David-Néel بعض الأسئلة بخجل…

 

من عام 1893 إلى عام 1899، كتبت Alexandra David-Néel التي لم تخف أفكارها النسوية والفوضوية، تحت الاسم المستعار Mitra (حارسة النظام الإلهي في الأدب الفيدي védique)، مقالات لمجلات، بما في ذلك Le Lotus bleu ، المجلة الفرنسية للجمعية الثيوصوفية  théosophique و l’Étoile socialiste ، المجلة الأسبوعية الشعبية للاشتراكية الدولية.

ذهبت للغناء في أوبرا أثينا، من تشرين الثاني من العام 1899 إلى كانون الثاني من العام 1900، ثم في تموز من نفس العام، في أوبرا Tunis ، وهي المدينة التي التقت فيها بعد وقت قصير من وصولها بابن عمها البعيد، Philippe Neel ، كبير مهندسي السكك الحديدية التونسية وزوجها المستقبلي. تخلت عن مسيرتها الغنائية في صيف من العام 1902، أثناء إقامة Jean Hautstont في تونس، وعملت لأشهر عديدة  كمديرة فنية لكازينو Tunis ، بينما واصلت أعمالها الفكرية.

من العام 1900 إلى العام 1908، نشرت العديد من المقالات تحت اسمها المستعار Alexandra Myrial، بما في ذلك دراسة في مجلة          le Mercure de France   في شأن السلطة الدينية في الـ Tibet وأصولها. وباستخدام هذا الاسم المستعار خلال جولاتها كمغنية، كتبت في عامي 1901 و1902 رواية بعنوان Le Grand Art وهي لوحة ساخرة للدوائر الفنية في نهاية القرن التاسع عشر والتي لم تجذب الناشرين. في عام 1904، عندما كانت على وشك الزواج من Philippe Neel ، قررت عدم نشر الكتاب، كونه تضمّن فقرات يُمكن تصنيفها بأنها فيها الكثير من السيرة الذاتية.

في 4 آب من العام 1904، تزوجت Alexandra David-Néel عن عمرٍ يُناهز الـ36 عامًا، من Philippe Neel في تونس بعد قصة حب جمعتهما منذ 15 أيلول من العام 1900.

كانت العلاقة بينهما قائمة على الاحترام المتبادل على الرغم من بعض المشاكل العاصفة أحيانًا في حياتهما الزوجية… ولكن، ابتعد الثنائي عن بعضهما، في 9 آب من العام 1911، عندما غادرت بمفردها في رحلتها الثالثة إلى الهند من العام 1911 حتى العام 1925، وبعد أن إقدامها على رحلتها الثانية خلال جولة غنائية. وقد ساعدتها ثلاث وزارات في تمويل هذه الرحلة الدراسية.

لم تكن Alexandra David-Néel ترغب بأن تُصبح أمًا ولا بتربية الأطفال، إذ كانت تدرك أن أعباء الأمومة لا تتوافق مع حاجتها إلى الاستقلال ورغبتها في الدراسة…

انطلقت برحلتها الاستكشافية، واعدةً زوجها Philippe بالعودة إلى منزل الزوجية بعد ثمانية عشر شهرًا… ولكن، مضت أربعة عشر عامًا، على عودتها في أيار 1925، حتى التقته مرة أخرى… إلا أنهما سرعان ما انفصلا مرة أخرى بعد بضعة أيام، إذ عادت Alexandra  مع رفيقها الاستكشافي، الشاب lama Aphur Yongden ، الذي تبنته في ما بعد في العام 1929.

مع ذلك، وعلى الرغم من الانفصال، بدأ الزوجان مراسلات كثيرة لم تتوقف إلا بوفاة Philippe في 8  شباط من العام 1941. ومن هذه المراسلات، بقي عدد من الرسائل التي كتبتها Alexandra  وبعض الرسائل التي كتبها زوجها. لقد احترق أو فُقِد العديد منها أثناء محنة Alexandra   خلال الحرب الأهلية الصينية في منتصف الأربعينيات من القرن العشرين.

وفقًا للأكاديمي Michel Renouard، إن رحلات Alexandra   كانت مستحيلة من دون الدعم المالي من زوجها Philippe المالي.

كذلك، وفقًا Joëlle Désiré-Marchand ، استفادت Alexandra ، في تسعينيات القرن التاسع عشر، من ميراث ورثته عن عرابتها.

إذ عند زواجها، كان لديها رأس مالها الشخصي. ومن عام 1904 إلى عام 1911، قامت أيضًا بزيادة محفظتها من خلال شراء أوراق مالية جديدة، لا سيما السندات التي أصدرتها شركات السكك الحديدية.

من خلال السفارات، كانت تُرسل إلى زوجها توكيلات لإرادة أموالها. وهكذا عمل Philippe كوسيط مصرفي لها أثناء رحلاتها الطويلة، إذ كان يُرسل لها المبالغ التي طلبتها والتي كانت تخصه شخصيًا. ولكنه لم يرفض مساعدتها ماليًا من حسابه الخاص، عندما تكون معزولة وفي عوز، مثلما كانت في حاجة أثناء إقامتها في الهند بين العامي 1924 و1925، وبعد رحلتها إلى لاسا Lhassa.

في العام 1909، ركزت Alexandra على الدراسات الآسيوية وسعت إلى الحصول على الاعتراف بها كباحثة.

وبتوقيعٍ منها باسمها قبل الزواج Alexandra David، كتبت مقالات عديدة، بما في ذلك Les Bouddhistes européens “البوذيون الأوروبيون” في صحيفة Le Soir de Bruxelles في 16 تشرين الأول 1909، ومقالها الأول،

Le modernisme bouddhiste et le bouddhisme du Bouddha

أي الحداثة البوذية وبوذية بوذا، الذي نشره Félix Alcan في العام 1911. كان عليها أن تنتظر عقدًا آخر لتحقيق النجاح أخيرًا تحت اسم

Alexandra David-Néel

حين استدعاها الشرق… لم تستطع المقاومة…

وصلت Alexandra David-Néel إلى Sikkim في عام 1912 وكان عمرها 43 عامًا. أصبحت صديقة Sidkéong Tulku Namgyal، الابن الأكبر للحاكم (chogyal) للمملكة التي ستصبح ولاية في الهند. زارت العديد من الأديرة البوذية لتكملة معرفتها بالبوذية. في العام 1914، التقت في أحد الأديرة، بالشاب Aphur Yongden البالغ من العمر 15 عامًا، والذي تبنته في عام 1929. قرر كلاهما اللجوء إلى كهف تم تحويله إلى دير على ارتفاع يزيد عن 4000 متر، في شمال Sikkim.

تم إرسال Sidkéong ، الزعيم الروحي لـ Sikkim آنذاك، لمقابلة Alexandra من قبل والده، le maharaja du Sikkim ، الذي أبلغه المقيم البريطاني في Gangtok بوصولها في نيسان من العام 1912. خلال هذا الاجتماع الأول، كان التفاهم بينهما فوريًا: استمع Sidkéong ، الراغب في الإصلاحات، إلى نصيحة Alexandra وقبل العودة إلى واجباته، ترك Lama Kazi Dawa Samdup معها كمرشد ومترجم ومعلم تبتي .

وبعد ذلك، أخبرها Sidkéong أن والده يريد منه أن يتخلى عن العرش لصالح أخيه غير الشقيق.

 رافقها Lama Kazi Dawa Samdup إلى Kalimpong ، حيث ستلتقي بـ dalaï-lama الثالث عشر في المنفى. في 15 نيسان 1912، حصلت على مقابلة، وفي غرفة الانتظار التقت بـ Ekai Kawaguchi وهو راهب بوذي ياباني ستلتقي به مرة أخرى في ما بعد في اليابان.

 

لقد استقبلها dalaï-lama ، الذي لم يسبق له أن منح مرأة غربية فرصة اللقاء، برفقة المترجم ، وقد نصحها بتعلم اللغة التبتية، وهي النصيحة التي اتبعتها. كان الـ dalaï-lama مهتمًا جدًا بتحولها إلى البوذية. إذ بدت له غربية بمعرفها العقيدة البوذية، وهو أمرٌ لا يمكن تصوره…

عندما ادعت Alexandra بأنها البوذية الوحيدة في باريس، أثارت ضحكة dalaï-lama كما أثارت دهشته عندما أخبرته بأن كتاب le Gyatcher Rolpa ، وهو كتاب تبتي مقدس، قد ترجمه الأستاذ في جامعة فرنسا Philippe-Édouard Foucaux. وقد طلبت عددًا من التوضيحات الإضافية التي حاول dalaï-lama تقديمها، ووعدها بالإجابة على أسئلتها كلّها كتابيًا. التقت بـ dalaï-lama للمرة الثانية في قرية Ari في جنوب Sikkim. نُشرت قصة هذا اللقاء الثاني في مجلة Fata Morgana في عام 2018.

في نهاية شهر أيار، ذهبت إلى Lachen، حيث التقت بـ    Lachen Gomchen    Rinpoché، رئيس (gomchen) دير المدينة، مع Edward H. Owen كمترجم، وهو قس بروتستانتي سويدي كان يحل محل Kazi Dawa Samdup في غياب الأخير. عاشت لسنوات عديدة في Lachen مع أحد أعظم الـ gomchens، الذي حظيت بشرف تلقي التعليم منه. وفوق كل ذلك، اغتنمت الفرصة لعبور الحدود التبتية القريبة مرتين، على الرغم من الحظر.

في كهفها، تمارس أساليب اليوغيين التبتيين. في بعض الأحيان تقوم بالـ tsam، أي أنها تبتعد عن العالم الخارجي لأيام عديدة من دون أن ترى أحدًا، وتتعلم تقنية الـtoumo، التي تسمح لها بتعبئة طاقتها الداخلية لإنتاج الحرارة. بعد هذا التدريب، أعطاها سيدها، le gomchen de Lachen، الاسم الديني Yéshé Tömé، “مصباح الحكمة”، والذي أكسبها بعد ذلك اعتراف السلطات البوذية أينما ذهبت في آسيا.

أثناء وجودها برفقة Lachen Gomchen Rinpoché، التقت         Alexandra David-Néel مع Sidkéong في Lachen في 29 أيار 1912، الذي كان في جولة تفتيشية. إن هذه الشخصيات الثلاث من البوذية المتحدة تعكس وتعمل على إصلاح ونشر البوذية، كما سيعلنGomchen. نظم Sidkéong رحلة استكشافية لمدة أسبوع لـ  Alexandra  إلى Haut-Sikkim ، على ارتفاع 5000 متر، والتي انطلقت في الأول من حزيران.

حافظ Sidkéong وAlexandra على المراسلة فيما بينهما. وهكذا، في رسالة كتبها Sidkéong إلى Gangtok في 8 تشرين الأول 1912، شكرها على طريقة التأمل التي أرسلتها إليه. وفي التاسع من تشرين الأول، رافقها إلى Darjeeling ، حيث زارا ديرًا معًا، استعدادًا للعودة إلى Calcutta.

في الرابع عشر من تشرين الأول، ودعها Sidkéong وأعطاهت تمثالًا برونزيًا قويًا لـ Bouddha Sakyamuni ، وكانت يدي الـ lama الذي أحضره من الـ Tibet إلى Sikkim مليئة بالـ amrita ، إكسير الخلود. تم إرسال التمثال الذي يبلغ طوله 15 سم، والمليء بالصلوات والبركات، من Tsourphou إلى Sikkim بواسطة الـ Karmapa التاسع. وعدت ألكسندرا بإعادة التمثال بعد وفاتها. وإن لم يكن ذلك قد جلب لها الخلود، فإن بعض المؤلفين يتصورون أنه ساهم في جعل ألكسندرا معمرة.

في رسالة أخرى، يخبر Sidkéong، Alexandra  بأنه في  آذار من العام 1913، تمكن من الانضمام إلى الماسونية في Calcutta ، حيث تم استقباله كرفيق، وتم تزويده برسالة تعريف من حاكم الـ Bengale ، وهو ما يُشكل رابطا  إضافيًا بينهما. وقد أعرب عن سعادته لكونه أصبح عضوًا في هذا المجتمع…

في منتصف تشرين الثاني من العام 1912، زارت Népal ، وذهبت في رحلة حج إلى مسقط رأس Bouddha المفترض في Lumbini في 10 كانون الثاني 1913. وفي اليوم التالي، بحثت من دون جدوى عن أنقاض قرية طفولتها في Kapilavastu.

في الغابة، صادفت نمرًا. وواصلت رحلتها على خطى  Bouddha وذهبت إلى Bénarès في شهر شباط، حيث قدم تعاليمه الأولى.

عندما كان والده على وشك الموت، اتصل Sidkéong بـ وAlexandra  طلبًا للمساعدة، ولأخذ نصيحتها عن كيفية القيام بإصلاح البوذية الذي أراد تنفيذه في Sikkim عندما تولى السلطة.

عند عودتها إلى Gangtok عبر Darjeeling و Siliguri، استُقبلت Alexandra كشخصية رسمية، مع حرس الشرف ، من قبل Sidkéong ، في 3 كانون الأول من العام 1913.

في 4 كانون الثاني من العام 1914، قدم لها، كهدية رأس السنة الجديدة، رداء lamani (سيدة lama) مكرسًا وفقًا للطقوس “اللامائية” lamaïques. تم تصوير Alexandra وهي ترتدي مثل هذا الزي، حيث كانت ترتدي قبعة صفراء مكملة للملابس.

في 10 شباط من العام 1914، توفي  الـ Maharaja وخلفه Sidkéong . وعندها يمكن الإشارة إلى  بدء حملة الإصلاح الديني. تم استدعاء Kali Koumar ، راهب من البوذية الجنوبية، للمشاركة، وكذلك Silacara (en)، الذي كان يعيش آنذاك في بورما Birmanie. ومن هذا البلد نفسه تأتي Hteiktin Ma Lat (en)، التي تتبادل معها Alexandra المراسلات، والتي سيتزوجهت Sidkéong ، لتصبح بذلك Alexandra مستشارة زواج الـ Maharaja

أثناء وجودها في دير Phodong، الذي كان Sidkéong رئيسًا له، ادعت Alexandra أنها سمعت صوتًا يخبرها بأن الإصلاحات ستفشل.

في 11 تشرين الثاني من العام 1914، بعد مغادرة الكهف في Sikkim حيث ذهبت للبحث عن gomchen ، رحب بها Sidkéong في دير Lachen. وبعد شهر، علمت بوفاة Sidkéong المفاجئة، وهو الخبر الذي أثر عليها ودفعها إلى التفكير بموضوع التسمم…

في 13 تموز 1916، غادرت Alexandra إلى الـ Tibet مع Yongden وراهب، من دون أن تطلب الإذن من أحد. فقد خططت لزيارة مركزين دينيين كبيرين بالقرب من ديرها فيSikkim: دير Chorten Nyima ودير Tashilhunpo، بالقرب من Shigatsé، إحدى أكبر المدن في جنوب الـ   Tibet. وفي دير Tashilhunpo، الذي وصلت إليه في 16 تموز، سُمح لها باستشارة الكتب المقدسة البوذية وزيارة المعابد المختلفة.

في التاسع عشر من الشهر، ذهبت إلى panchen-lama، حيث تلقت منه مباركته واستقبالًا حارًا: قدمها إلى الشخصيات البارزة في حاشيته، وإلى معلميه وإلى والدته (التي أقامت معها Alexandra  صداقة واقترحت عليها أن تعيش في دير).

وقد رفع panchen-lama الرهان وعرض عليها البقاء في Shigatsé كضيفة لديه، ولكنها رفضت وغادرت المدينة في 26 تموز، بعد أن حصلت على الألقاب الفخرية lama ودكتورة البوذية التبتية وبعد أن عاشت ساعات من النعيم.

واستمرت رحلتها في الـ Tibet  بزيارة مطبعة Narthang قبل زيارة أحد الناسكين الذي دعاها بالقرب من بحيرة Mo-te-tong. في 15 آب، استقبلها أحدهم من lama في Tranglung

وعند عودتها إلى Sikkim، قامت السلطات الاستعمارية البريطانية، بتحريض من المبشرين الذين أغضبهم الترحيب الذي حظيت به Alexandra  من قبل         panchen-lama والذين كانوا غير راضين عن تجاهلها لحظرهم على دخول      الـ Tibet، بإرسال إشعار بطردها.

وبما أنه كان من المستحيل بالنسبة إليهم العودة إلى أوروبا في خضم الحرب العالمية، غادرت Alexandra   و Yongden ، Sikkim إلى الهند ثم إلى اليابان.

وهناك التقت بالفيلسوف Ekai Kawaguchi الذي تمكن قبل بضع سنوات من البقاء لمدة ثمانية عشر شهرًا في Lhassa متنكرًا في زي راهب صيني. من بعدها، غادرت  Alexandra   و Yongden إلى كوريا، ثم إلى بكين في الصين.

من هناك، اختاروا عبور الصين من الشرق إلى الغرب برفقة lama تبتي ملون. استغرقت رحلتهم سنوات عديدة عبر صحراء جوبي Gobi في منغوليا Mongolie ، وذلك قبل انقطاع دام ثلاث سنوات (1918-1921) في دير Kumbum في الـ Tibet ، حيث قامت Alexandra بمساعدة Yongden، بترجمة كتاب Prajnaparamita الشهير.

بعد ذلك انطلقت Alexandra و Yongdenإلى المدينة المحرمة، متنكرين في هيئة حاج متسول وراهب، ويحملان حقيبة ظهر سرية قدر الإمكان. وكي لا تُكشف عن هويتها الأجنبية، لم تجرؤ Alexandra ، التي كانت تبلغ من العمر 56 عامًا آنذاك، على حمل كاميرا أو معدات مسح؛ ولكنها أخفت تحت ثيابها بوصلة ومسدسًا ومحفظة بها أموال لحماية نفسها مقابل أي اعتداء لطلب فدية محتملة.

وصلوا إلى Lhassa في عام 1924، وانضموا إلى الحجاج الذين جاؤوا للاحتفال بمهرجان Mönlam أو “مهرجان الصلاة العظيم”. ويظهرون أمام Potala في صورة، وهي الوثيقة الوحيدة التي يمكن أن تثبت وصولهم إلى Lhassa.

أقاموا هناك لمدة شهرين، وقد زاروا العاصمة التبتية والأديرة المحيطة بها الكبيرة: Drepung, Séra, Ganden, Samyé (Cesar Della Rosa Bendio).

لاحظ المتخصص في الشؤون الصينية، Foster Stockwell ، أن الدالاي لاما أو مساعديه لم يرحبوا بـ Alexandra  ، ولم يتم إظهار كنوز الأديرة لها، ولم يتم منحها دبلومة. زعم Jacques Brosse أنها تعرف الدالاي لاما جيدًا، لكنه لا يعلم أنها موجودة في لاسا، ولم تستطع الكشف عن هويتها.

في Potala ، كان من المحظور على النساء وفقًا لـ Namiko Kunimoto ، الدخول ولكن، كان يُمكنها من دون أي  صعوبة المرور، إذ كان يعتقد الحارس أنها امرأة لاداكية ladakhi ، ولم يجد “شيئًا خاصًا جدًا”، خصوصًا وأنّها كانت تبدو “على الطراز الصيني بالكامل”.

في كتابها “رحلات باريسية إلى Lhassa ” وصفت Alexandra   فرحتها لتمكنها من دخول لاسا وزيارة Potala ، إذ ذكرت في رسالة موجهة إلى زوجها بتاريخ 28 شباط 1924، أنها لم تكن لديها أي فضول بشأن Lhassa؛ ذهبت إلى هناك لأن المدينة كانت على طريقها، ولأنها كانت مزحة للعب على أولئك الذين يمنعون الدخول.

قبل وقت قصير من مغادرتها المدينة، حضرت حفل Tsomchö Sertreng في Potala في 4  نيسان من العام 1924.

وعلى الرغم من وجهها الملطخ بالسخام، وضفائر شعر الياك، وقبعة الفرو التقليدية التي ترتديها، أثارت الشك عند البعض، كونها كانت نظيفة، تذهب لتغتسل كل صباح في النهر… وقد تم الإبلاغ عنها إلى حاكم لاسا Tsarong Shapé . بحلول الوقت الذي تدخل فيه، كانت Alexandra  و Yongden، قد غادرا بالفعل لاسا إلى Gyantsé. ولم يتم إعلامهم بالقصة إلا في وقت لاحق، من خلال رسائل من Frank Ludlow و David Macdonald ، الوكيل التجاري البريطاني في Gyantsé.

وفي Gyantsé ، حيث كشفت عن هويتها، استقبلها Frank Ludlow ، الذي كانت تراسله  لسنوات عديدة.

في أيار 1924، تم إيواء المستكشفة المنهكة والمفلسة، مع رفيقها، في منزل عائلة ماكدونالدز لمدة أسبوعين. تمكنت من الوصول إلى شمال الهند عبر Sikkim بفضل الخمسمائة روبية التي اقترضتها من ماكدونالد والأوراق اللازمة التي قدمها لها هو وصهره الكابتن Perry. وفي Calcutta ، كانت ترتدي الزي التبتي الجديد الذي اشتراه لها ماكدونالدز، وتم التقاط صورة لها في الاستوديو.

عند عودتها، إلى Havre في 10 أيار 1925، أدركت مدى الشهرة غير العادية التي اكتسبتها نتيجة لجرأتها، إذ تصدرت عناوين الأخبار وظهرت صورتها في المجلات…

وقد نُشرت قصة مغامرتها كموضوع لكتاب بعنوان رحلة باريسية إلى Lhassa ، نُشر في باريس ولندن ونيويورك في عام 1927.

ولكن عندما نُشر للمرة الأولى، أثار جدلًا، إذ اعتبر الغربيون الأحداث التي روتها “غير محتملة” لأنه، من ناحية، قصة مرأة تمكنت من السير إلى عاصمة التبت، لاسا، متنكرة في زي التبتيين، في البرد القارس، بينما كانت تعيش على شاي الشعير التبتي، بدت لا تصدق، ومن ناحية أخرى، إن وصف الأحداث مثل ظهور شخصية لاما وأحداث غامضة أخرى تم تفسيرها بمصطلحات خارقة للطبيعة بدا أمرًا “خياليًا” للغربيين.

عند عودتها إلى فرنسا، استأجرت Alexandra منزلًا صغيرًا على التلال المطلة على Toulon ، وبحثت عن منزل معرض للشمس ومن دون وجود الكثير من الجيران. في عام 1928، عرضت عليها إحدى الوكالات في Marseille منزلًا صغيرًا في Digne-les-Bains، فاشترته. وبعد مرور أربع سنوات، بدأت في توسيع منزلها، الذي أطلقت عليه اسم Samten-Dzong أو “حصن التأمل”، وهو على الأرجح الملجأ الأول للامائيين lamaïste في فرنسا. كتبت هناك كتب عديدة تحكي فيها عن رحلاتها المختلفة.

أصبح رفيق المغامرة المخلص، Aphur Yongdenقانونيًا ابنها المتبنى، وقد  قامت معه بجولات محاضرات رئيسة في فرنسا وأوروبا.

في عام 1937، وفي سن التاسعة والستين، قررت Alexandra العودة إلى الصين مع Yongden (الذي أطلقت عليه اسم Albert في رسائلها) عبر Bruxelles     و Moscou والسكك الحديدية عبر سيبيريا.

كان الهدف من الرحلة، دراسة “الطاوية” taoïsme القديمة. ولكنها، وجدت نفسها في خضم الحرب الصينية – اليابانية وشهدت أهوال الحرب والمجاعة والأوبئة. هربًا من القتال، تجولت في أنحاء الصين باستخدام وسائل موقتة. واستغرقت الرحلة الصينية عامًا ونصفًا، وتنقلت بين          Pékin, le Mont Wutai, Hankou Chengdu

في الرابع من تموز من العام 1938، انضمت إلى بلدة Tatsienlou التبتية لقضاء فترة اعتكاف لمدة خمس سنوات.

أثر عليها خبر وفاة زوجها في عام 1941 بشكل عميق. وفي عام 1945، انضمت إلى الهند بفضل القنصل الفرنسي في Calcutta،  Christian Fouchet ، الذي أصبح صديقًا لها. غادرت آسيا نهائيًا مع Aphur Yongden بالطائرة من Calcutta في  تموز من العام 1946. في الأول من تموز، وصلا إلى باريس، حيث بقيا حتى تشرين الأول، ثم انتقلا إلى Digne-les-Bains.

في سن الثامنة والسبعين، عادت ألكسندرا إلى فرنسا لتسوية ممتلكات زوجها، ثم بدأت الكتابة مرة أخرى من منزلها في Digne.

في عام 1952، نشرت كتاب “النصوص التبتية غير المنشورة”، وهو مختارات من الأدب التبتي تتضمن، من بين أمور أخرى، قصائد إباحية منسوبة إلى الدالاي لاما السادس. في عام 1953، نشرت عملاً موضوعياً بعنوان “التبت القديمة مقابل الصين الجديدة”، حيث قدمت “رأيًا موثوقًا به وموثقًا جيدًا” في شأن الوضع المتوتر في المناطق التي زارتها سابقًا.

عانت من الألم الناجم عن فقدان Yongden المفاجئ في 7 تشرين الأول من العام 1955. وفقًا لـ Jacques Brosse، أصيب بحمى شديدة وقيء، وهو ما أرجعته ألكسندرا في البداية إلى عسر هضم بسيط، فدخل في غيبوبة أثناء الليل. وتوفي نتيجة أزمة يوريمية وفقًا لتشخيص الطبيب. بعد أن أتمت عامها الـ87، وجدت ألكسندرا نفسها وحيدة تمامًا. تم وضع رماد Yongden في مصلى            Samten Dzongالتبتي، في انتظار أن يتم إلقاؤه في نهر الـ Gange، جنبًا إلى جنب مع رماد ألكسندرا بعد وفاتها.

مع تقدمها في السن، عانت ألكسندرا أكثر فأكثر من آلام الروماتيزم، ما أجبرها على المشي باستخدام العكازات. تباطأ معدل عملها، ولم تنشر شيئًا بين عامي 1955 و1956.  وفي عام 1957، نشرت فقط الطبعة الثالثة من المبادرات اللاوية. lamaïques

في نيسان من العام 1957، غادرت Samten Dzong لتعيش في موناكو مع صديق كان يطبع مخطوطاتها دائمًا، ثم قررت أن تعيش بمفردها في فندق، وتتنقل من مؤسسة إلى أخرى، حتى تموز من العام 1959، عندما تعرفت على مرأة شابة، Marie-Madeleine Peyronnet، التي وظفتها كسكرتيرة. ظلت إلى جانب السيدة العجوز حتى النهاية، “تراقبها مثل الابنة التي تراقب أمها – وأحيانًا مثل الأم التي تراقب طفلها الذي لا يطاق – ولكن أيضًا مثل التلميذة في خدمة معلمها”، على حد تعبير Jacques Brosse. وقد لقبتها ألكسندرا بـ”السلحفاة”.

في عام 1964، وفي سن الخامسة والتسعين، أهدت ألكسندرا آخر أعمالها، “أربعون قرنا من التوسع الصيني”، إلى زميلها المخلص، Yongden، الذي توفي قبل حوالي عشر سنوات.

في أيار من العام 1968، عندما كانت تبلغ من العمر ما يقارب مائة عام، كانت تخطط للعودة إلى التبت، لذلك قامت بتجديد جواز سفرها لدى حاكم منطقة الألب السفلىBasses-Alpes

نشر الكاتب والمخرج Arnaud Desjardins، كتاب “رسالة التبتيين” في عام 1966، قبل وقت قصير من تسجيل مقابلة تلفزيونية مع ألكسندرا، وهي المقابلة الوحيدة التي أجرتها على الإطلاق.

التقى Desjardins للمرة الأولى بالدالاي لاما الرابع عشر في عام 1963، والذي عندما علم أنه فرنسي سأله إذا كان قد قرأ أعمال Alexandra David-Néel وإذا كان قد التقى بها، وهو ما لم يفعله بعد. ما دفعه إلى الاتصال بها. كانت المناسبة إنتاج برنامج على القناة الثانية لـORTF، L’invité du dimanche، مخصصًا لديجاردان والذي اختار هذا الأخير شهادته فيه من قبل                      Alexandra David-Néel

تم تصوير الفيلم خلال زيارة استغرقت يومين إلى ديني، حين احتفلت بالذكرى المئوية لتأسيسها، وحيث التقى أيضًا بـ Marie-Madeleine Peyronnet. من تسجيل طويل، تم بث ما يقارب اثنتي عشرة دقيقة، حيث وصفته بـ “الرفيق العزيز”، وكلاهما عضو في جمعية المستكشفين الفرنسيين. يتذكر Desjardins روح الدعابة لديها وسعة اطلاعها في أمور البوذية.

توفيت في 8 أيلول من العام 1969 في منزلها في Samten Dzong ، في

Digne-les-Bains      عن عمر يناهز 101 عامًا. تم نقل رمادها إلى Vârânasî (Bénarès) في عام 1973 بواسطة Marie-Madeleine Peyronnet ليتم غمرها مع رماد ابنها المتبنى في نهر Gange.

في عام 1972، نشرت Jeanne Denys، التي عملت لبضعة أسابيع في عام 1958 لمساعدة Alexandra في تنظيم مكتبتها وفقًا لما ذكرته، كتاب Alexandra David-Néel au Tibet (une supercherie dévoilée) (كشف خدعة)، وهو كتاب تسبب في ضجة كبيرة من خلال ادعائه بإثبات Alexandra لم يدخل لاسا.

وبحسب قولها، عاشت  Alexandra David-Néel في الصين من عام 1917 إلى عام 1924 على الحدود التبتية، وتلقت دعمًا ماليًا ولوجستيًا من  Joseph Herst المسؤول الحكومي البلجيكي والفرنسي في جبال الهيمالايا لاستغلال المناجم في Gansu وخط السكة الحديدية Pékin-Hanken . تحت غطاء الأنشطة العلمية، زُعم أنها كانت في مهمة تجسس.

تزعم Jeanne Denys أن صورة Alexandra و Aphur ، وهما يجلسان في السهل أمام Potala ، التي التقطها أصدقاء من التبت، هي مونتاج. كذلك، زعمت أن والدي Alexandra  كانا من التجار اليهود المتواضعين وكانوا يتكلمون باللغة اليديشية في المنزل. وتذهب إلى حد اتهام Alexandra باختراع قصص رحلاتها ودراستها.

بالنسبة إلى  Jacques Brosse، فإن كتيب Jeanne Denys يحمل سوء نية واضحة. يصف Éric Faye، بأن Jeanne Denys سيئة النية. بالنسبة إلى  Joëlle Désiré-Marchand، إنّ عمل Jeanne Denys افتراء.

في عام 1975، تم تناول أطروحة  Jeanne Denys وتطويرها من قبل         Jean Marquès-Rivière في مجلة مدريد Arbor التابعة للمجلس الأعلى للدراسات العلمية. في مراجعة باللغة الإسبانية لكتاب Jeanne Denys ، ذكر بدوره أن Alexandra David-Néel لم تذهب إلى التبت أبدًا وأنها عاشت في الصين من عام 1917 إلى عام 1924. وكان دورها هو مراقبة المصالح الفرنسية البلجيكية التي تستغل خط السكة الحديد Pékin-Hanchen ومناجم Gansu.  وقد أعيد طبع هذا التقرير، الذي ترجمه Bernard Dubant إلى الفرنسية، بعد وفاته في عام 2003 في مجلة Charis. أرشيف unicorne.

في عام 1925، فازت بجائزة Monique Berlioux de l’Académie

des sports. على الرغم من أنها ليست رياضيةً بالمعنى الدقيق للكلمة، إلى أنها واحدة من أعظم 287 شخصية في الرياضة الفرنسية.

كما حصلت على الميدالية الفضية من الجمعية الجغرافية الملكية البلجيكية، والميدالية الذهبية الكبيرة، والتي نادرًا ما تُمنح، من الجمعية الجغرافية الفرنسية.

تم تعيين Alexandra David-Néel كفارسة لجوقة الشرف في 31 كانون الأول من العام1927، ثم ضابطة في 27 شباط 1954. وفي 30 كانون الأول من العام 1963، تم تعيينها قائدة.

بالنسبة إلى Valérie Boulain ، إنّ طريق الـ2000 كم الذي اتخذته Alexandra  سيرًا على الأقدام من يونان إلى لاسا، والصعوبات الجغرافية التي تم التغلب عليها، وتسلّق القمة على ارتفاع أكثر من 5200 متر في الشتاء، والظروف المادية والبشرية إذ كانا شخصان من دون معدات، ومن دون إتقان للغة الصينية واللهجات التبتية المختلفة،  جعلت من رحلتها إنجازًا حقيقيًا يمكن التشكيك فيه.

لقد وصف الجنرال الإنجليزي Pereira ، الذي غادر Jyekundo إلى Lhassa في عام 1922 برفقة خادمه وطباخه ومترجم تبتي وزعيم قافلة وأربعة من سائقي البغال، الظروف الرهيبة والمخيفة، على الرغم من اللوجستيات الأكثر تفصيلاً. ومع ذلك، تمكنت Alexandra David-Néel من إكمال مغامرتها المجنونة ووصلت إلى Lhassa في منتصف شباط 1924.

ألّفت أكثر من 30 كتابًا تناولت فيها الفلسفة الشرقية والروحانيات وتجاربها الشخصية، من أبرزها:

– “رحلة باريسية إلى لاسا” (1927)

– “السحر والغموض في التبت” (1929)

– “اللاما ذو الحكم الخمسة” (1935)

أثرت كتاباتها في مفكرين غربيين مثل Jack Kerouac et Allen Ginsberg، وساهمت في نشر الفلسفة الشرقية في الغرب.

عادت إلى فرنسا في عام 1946، حيث واصلت الكتابة حتى وفاتها في 8 أيلول من العام 1969 عن عمر يناهز 100 عام. تُعتبر اليوم رمزًا للمرأة المستكشفة والمفكرة الحرة، وقد ألهمت العديد من الأعمال الفنية والأدبية.

لم تكن تهرب من واقعها… بل كانت تلاحق حقيقةً كونية واسعة، أثبتت أن الحكمة لا جنسية لها، ولا حدود، فمن بين سطورها، وبين صمت الجبال، ما زال صوتها يهمس أعماق الروح الإنسانية… سبقا عصرها بعقود ومهدت الطريق لكل من يحلم بتجاوز الحدود الظاهرة والباطنة… واليوم، تظل رمزًا للجرأة والمعرفة والحلم والسفر تحو المجهول… إنها Alexandra David-Néel

0 FacebookTwitterPinterestWhatsappTelegramEmail

Related Articles

نور في زمن الظلام… من هي هيباتيا؟

أغسطس 21, 2025

من هي مبرمجة الحاسوب الأولى في التاريخ؟

أغسطس 14, 2025

من هي الطبيبة الأولى في الولايات المتحدة؟

أغسطس 7, 2025

“مصاصة دماء الأمازون” أم مغنية أوبرا… من هي...

يوليو 24, 2025

آن بوني قرصانة البحار وقوة التمرد الأنثوي… من...

يوليو 17, 2025

بين الحقيقة والخيال… هذه قصة بياض الثلج

يوليو 10, 2025

ملكة لن يُكررها التاريخ… من هي؟

يناير 24, 2025

مخترعة WIFI وGPS و Bluetooth أجمل مرأة حول...

يناير 15, 2025

اسمها خلّده تاريخ الصحافة في القرن التاسع عشر…...

يناير 9, 2025

طاهية وكاتبة… من هي فاني فارمر؟

يناير 6, 2025

Keep in touch

Facebook

Posts Slider

ألكسندرا دافيد – نيل عابرة حدود العقل والجبال

أغسطس 28, 2025

نور في زمن الظلام… من هي هيباتيا؟

أغسطس 21, 2025

من هي مبرمجة الحاسوب الأولى في التاريخ؟

أغسطس 14, 2025

من هي الطبيبة الأولى في الولايات المتحدة؟

أغسطس 7, 2025

الذكاء الاصطناعي يخترق الموضة

يوليو 31, 2025

Popular Posts

  • 1

    هذه السعرات المناسبة لوجبات الأطفال يوميًا

    يناير 3, 2018
  • 2

    ببصيصٍ  من الأمل… عيد ميلاد مجيد

    ديسمبر 25, 2020
  • 3

    بين الحقيقة والخيال… هذه قصة بياض الثلج

    يوليو 10, 2025
  • 4

    من هي الطبيبة الأولى في الولايات المتحدة؟

    أغسطس 7, 2025
  • 5

    الاستيقاظ مبكرًا يحميكِ من الإكتئاب

    يونيو 19, 2018
  • Facebook
  • Twitter
  • Instagram
  • Youtube

MindBrackets


العودة لأعلى
Kermalouki
  • Home
  • Biography
  • About Us
  • Contact Us